回顾多年改革历程，多少触目惊心的反面事例告诉人们改革道路之艰难。

2010年，学者于建嵘主持研讨推动修法。这几年频发的大规模群体性事件背后常常存在此种逻辑。

任何公民，非经人民检察院批准或者决定或者人民法院决定，并由公安机关执行，不受逮捕（第二款）。在立法程序方面，早在2003年，朱征夫等7位广东省政协委员联名提出《关于在广东省率先废除劳动教养制度的提案》，该提案明确提出废除的四大理由。依据《立法法》的规定，这样的事项毫无疑问只能用法律规定。于建嵘实名认证的微博8月13日发布了劳教警察的来信：称其所在的劳教所曾因年龄大、身体不适合拒收一名多次上访者。这个决定充其量只是行政命令而非法律。

近十年来，学界与政治界以种种方式试图推动废除劳动教养制度的立法。《公民权利和政治权利国际公约》对《世界人权宣言》第10条作了细化。生以后，人既有权也，能自取而自用也。

大礼在于防范大贼大盗，小礼在于防范小贼小盗。依此而言，说中国古代礼宪一体，实不为过。仁政当使人人各得自由，人人各享人权。以儒道互补实现仁政，既须坚持仁政原则，又须构建宪政框架。

推行宪政法治，须先从治官开始。一人权利受到迫害，周围众人自应群起抗议。

由此，佞臣自会减少，直官自趋增多。处法繁政苛之世，须以不治治之。所谓神化之治，乃不言而识，不令而行，不禁而止。欲求政治昌明，法律公正，须大度容忍异议。

人权受迫，二气必不顺通。人格尊严与个人尊重实为文化进步及人文社会科学所应重视之基本价值范畴。人类场气，本为一体，源于一理。人权生于人性，法律不可剥夺。

官不守法，令不行于民。执政者规制欲望膨胀，则易于压制异议，推行专政，居位不退，祸国殃民。

当政者愈骄矜自困而拒谏，凭势凌人，压制异议，顺向秩序与反向秩序愈易悬殊失衡，政象法象定趋衰败。宪法未能将礼之内容全部概括，但却能反映其主要内容。

实行自名自类自分自由，无为而治可成。君主无自恣，有司无专行，百姓得自由，道胜而理达。国家基本制度和法律以及君主大臣行为均受到礼之约束。压迫人权者，二气也不通顺。天所赋与人者必生其权。尊敬老人，爱护儿童，继承父辈经验，开拓后代前程。

孟子说：惟大人为能格君心之非。孔子说：立天之道，曰阴与阳。

为治者贪权务用，任力违真，聚敛夺民，营竞并兼，不该治而治，不该为而为，以规制害自由，以奉官困百姓，此谓有为之害。桀、纣、秦王暴政，虐民苦民，上残下怨，在位数年，国民犹以为天诛太迟。

行我自由无害于他人自由。阴阳消长屈伸，变动不居，然后万物可成。

异议者愈执着刚毅，卓然不挠，虽九死而不悔，逆向秩序愈易同顺向秩序持平，政象法象有望呈祥。古代政治且不论，当代政治也不例外。苦民者向来轻蔑国民人权。离此范畴，人我关系之礼将失其仁义。

神意不受空间限制，意到则神到气到。司法独立与否，关系法律正义兴衰。

人皆有良心，因为人之初缘于二气顺。上不守法，令不行于下。

施政绩效应由国民监督评议。正统派与异议派地位互易权势增减是谓错。

官权受限，人权自由，此为法律正义。这些应为长幼之间互相仁爱关怀之要目。人权民权高于国权政权。无为而治有助于厚养民生，富民乐民。

无为之理在于官权强而民权弱，国权强而人权弱。当政者无为，国民方能有为。

小场合而为大场，众气合而为一气。针对人权民权，必须倡言有为。

权有三度：上度于天时，下度于地利，中度于人和。众人合而成国，是为保护人权，而非为丧失人权。